民國(guó)時(shí)期，是近代中國(guó)史上一個(gè)重要階段，也是中國(guó)文化明顯轉(zhuǎn)型的時(shí)期。其間，中國(guó)文化歷經(jīng)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，傳統(tǒng)知識(shí)體系瓦解，新文化、新教育逐步壯大。隨之而來(lái)，大眾的學(xué)習(xí)熱情也明顯增長(zhǎng)。而學(xué)習(xí)，首要途徑就是讀書(shū)。在民國(guó)這個(gè)新舊交替的時(shí)代，如何更好地讀書(shū)？如何使人們?cè)诩橙∏叭?a href="http://www.ss69.net/d465-2859.html" target="_blank">閱讀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的學(xué)習(xí)需要？都吸引著民國(guó)學(xué)人們進(jìn)一步去思考和總結(jié)。而這些思考、總結(jié)，很多至今仍值得我們參考。

    精讀與博覽并舉

    讀書(shū)究竟應(yīng)“少而精”還是“多而博”？這是“閱讀史”上的一個(gè)老話題了。民國(guó)學(xué)人同樣也在就此進(jìn)行思考。特別是王朝崩潰、科舉廢除，僵硬的儒典誦習(xí)已喪失市場(chǎng)的情況下，人們是否還需要精讀？而西學(xué)東漸、新知傳播，出版業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)代，泛讀又有沒(méi)有規(guī)范？這些問(wèn)題都擺在人們面前。對(duì)此，學(xué)者看法不一：有人強(qiáng)調(diào)“精”，提倡“讀破一卷書(shū)”；有人強(qiáng)調(diào)“博”，主張讀書(shū)“不必專一”。其實(shí)，當(dāng)時(shí)更多的學(xué)者還是主張應(yīng)“精”“博”兼具。梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)：讀書(shū)“最好分為兩類：一類是精熟的，一類是涉覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書(shū)心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書(shū)眼快的習(xí)慣：心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料”。這是從“技術(shù)”的角度說(shuō)的。胡適則強(qiáng)調(diào)精讀與泛讀的知識(shí)指向不同。他說(shuō)：理想的讀書(shū)人要“既能博大，又能精深”，“一個(gè)學(xué)者不可無(wú)普通知識(shí)，同時(shí)也不可無(wú)專門學(xué)問(wèn)，……就專門學(xué)問(wèn)說(shuō)：應(yīng)先注重‘質(zhì)’的方面的‘精深’；就普通知識(shí)說(shuō)：應(yīng)努力‘量’的方面的廣博”。其實(shí)精與博，歸納而言，無(wú)非是針對(duì)不同類型、不同功用知識(shí)的不同學(xué)習(xí)方法。對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)、思想道德經(jīng)典，當(dāng)反復(fù)研讀，熟記精通，以樹(shù)立原則；對(duì)背景知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)則應(yīng)快覽博聞，以夯實(shí)基礎(chǔ)。二者不可偏廢。讀書(shū)不博，則眼界易局促狹隘，讀書(shū)不精，則學(xué)問(wèn)易散漫浮躁。所以，理想的讀書(shū)人，還要像胡適所比喻的，像金字塔，基礎(chǔ)博大堅(jiān)實(shí)，同時(shí)又有個(gè)高聳精密的尖端。如此博而能精，靜而復(fù)博，方可學(xué)問(wèn)通達(dá)。

    讀書(shū)必須思考

    書(shū)中文字的知識(shí)，并非僅僅讀過(guò)記住，就算學(xué)到了，還必須經(jīng)過(guò)讀者個(gè)人的思考理解。讀書(shū)若不思考，不但走馬觀花，難留印象，而且更嚴(yán)重的，不思考則難辨是非真?zhèn)危诪闀?shū)本所左右，生出迷信和盲從。所以讀書(shū)時(shí)一定要思考，要帶著問(wèn)題意識(shí)，甚至帶著懷疑、批判的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)：“用懷疑的精神去發(fā)生問(wèn)題。天下無(wú)論大小學(xué)問(wèn)，都發(fā)端于‘有問(wèn)題’。若萬(wàn)事以‘不成問(wèn)題’四字了之，那么，無(wú)所用其思索，無(wú)所用其研究，無(wú)所用其辯論，一切學(xué)問(wèn)都拉倒了。”當(dāng)然，提倡思考絕非叫你懷疑一切。“盡信書(shū)”不對(duì)，“盡不信書(shū)”同樣偏頗。史學(xué)家陳柱就主張，讀書(shū)應(yīng)“疑所當(dāng)疑，信所當(dāng)信”。他認(rèn)為“懷疑者有時(shí)自信太過(guò)，反未及思辨，而自陷于武斷”，使讀者失去對(duì)書(shū)籍的信任和興趣，陷入“讀書(shū)無(wú)用”的謬見(jiàn)。當(dāng)然，不論采用什么程度的表達(dá)，他們主動(dòng)思考、大膽思考的思想主旨則是貫通的。

    那么如何去思考？學(xué)者也給出了具體的建議。學(xué)者朱介民強(qiáng)調(diào)知識(shí)背景：“首先對(duì)于學(xué)說(shuō)之派別粗知其大概，而且能辨別其長(zhǎng)短；又對(duì)社會(huì)之事情能分析其性質(zhì)和內(nèi)容。”胡繩則主張重點(diǎn)思考書(shū)籍的邏輯結(jié)構(gòu)：“一、不要只記得原書(shū)中的結(jié)論，而要了解這結(jié)論是怎樣得到的；二、不要只知道那里面是怎樣怎樣說(shuō)的，而要知道那里面為什么這樣說(shuō)；三、不要為書(shū)中所講的許許多多東西所困惑住了，而要想明白這許許多多東西是如何貫穿在一起的。”還有人的建議更直白：“讀完一節(jié)，便要思量著一節(jié)里的內(nèi)容怎樣？形式怎樣？讀完一冊(cè)，再要思量著全書(shū)的結(jié)構(gòu)怎樣？精義何在？再當(dāng)思量到我讀此書(shū)得著些什么？對(duì)我自己有什么好處？”另外，很多學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)需要思考，但不能止步于此，而是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。“拘泥學(xué)理，不顧事實(shí)，不能用書(shū)，反被書(shū)用，……對(duì)于事業(yè)、對(duì)于社會(huì)，試問(wèn)有什么益處呢？”而且讀書(shū)思考還要與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“不僅應(yīng)該知，并且應(yīng)該做”。用讀書(shū)的所得，來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證其真?zhèn)危绱瞬挪皇ёx書(shū)的真意。

    興趣與讀書(shū)的關(guān)系

    想讓人定下心來(lái)讀書(shū)，并主動(dòng)思考，興趣是個(gè)關(guān)鍵。封建時(shí)代，四書(shū)五經(jīng)八股文章，乏味無(wú)趣，自然引起民國(guó)學(xué)人的反感。所以很多人都提出讀書(shū)、選書(shū)應(yīng)注重個(gè)人的興趣或個(gè)性，以其為閱讀的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)者徐應(yīng)昶就說(shuō)：讀書(shū)要“適合自己興趣，因著個(gè)人天性，選擇自己喜歡的書(shū)籍，要對(duì)自己素質(zhì)、興趣點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)、有所衡量，再選擇讀書(shū)方向”。作家林語(yǔ)堂的表達(dá)更極端：“什么才叫做真正讀書(shū)呢？……一句話說(shuō)，興味到時(shí)，拿起書(shū)本來(lái)就讀，這才叫做真正的讀書(shū)。”還說(shuō)：“個(gè)人如能就興味程度相近的書(shū)選讀，未有不可無(wú)師自通；或者偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會(huì)貫通。”

    不過(guò)，這種說(shuō)法未免太樂(lè)觀。讀書(shū)純粹由著興趣并不可靠。現(xiàn)實(shí)中人們往往發(fā)現(xiàn)，自己愛(ài)讀、想讀的書(shū)和有益、應(yīng)讀的書(shū)并不一致。這時(shí)孰輕孰重，如何取舍？艾思奇就指出：“趣味是要緊的”，但“書(shū)的選擇和計(jì)劃是根本，而興趣只是一種幫助”。他說(shuō)讀書(shū)人不能做“趣味崇拜主義者”，“如果讓興趣支配一切，有興趣的就讀，結(jié)果亂讀一大堆，讀破萬(wàn)卷，得不到一點(diǎn)頭緒……為要保持讀書(shū)本來(lái)的意義和目的，不能不對(duì)我們的興趣加以節(jié)制”。除了“節(jié)制”興趣外，學(xué)者們也提出讀書(shū)興趣可以后天培養(yǎng)。學(xué)者，楊衡玉就說(shuō)：“興趣固然由于天賦，而環(huán)境和教育的力量也非常之大，可以轉(zhuǎn)移（興趣）。”那如何養(yǎng)成興趣？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“第一要不息，第二要深入，第三要找（學(xué)）友。”而經(jīng)濟(jì)學(xué)家張素民認(rèn)為培養(yǎng)讀書(shū)興趣，一要了解書(shū)籍內(nèi)容，二要養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣，三要“擇你性之所喜的一類書(shū)讀”。艾思奇則從理論與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為：“讀書(shū)的時(shí)候，如果書(shū)的內(nèi)容能被自己很清楚地了解了，或是那書(shū)的內(nèi)容與自己的生活有關(guān)系時(shí)，就會(huì)引起興趣”，“因?yàn)樽约旱纳钭钊菀桌斫獾木壒剩浴瓡?shū)籍的選擇，也最好盡量選擇能與自己的生活有關(guān)的作品”。綜合各家之言，其實(shí)還是要做到科學(xué)理性地選書(shū)，持之以恒地閱讀，待到讀者的能力素質(zhì)真正得到提升，讀好書(shū)的助益充分顯現(xiàn)，良好的閱讀興趣也就能養(yǎng)成了。

    上述幾點(diǎn)，僅是舉其大端。其實(shí)民國(guó)學(xué)人對(duì)讀書(shū)法的論述還有很多，如讀書(shū)要有信心、有恒心、有規(guī)律，要從個(gè)人實(shí)際程度出發(fā)，循序漸進(jìn)，要注意閱讀衛(wèi)生，等等，都很有教益。當(dāng)然，我們也要看到，當(dāng)時(shí)學(xué)者們的讀書(shū)法，主要還是理論闡述，有時(shí)不免空論之嫌，還有些說(shuō)法、觀點(diǎn)相互差異甚至沖突。這些仍需讀者思考鑒別，并通過(guò)實(shí)踐運(yùn)用找到適合自身的方法。最后，本文引用民國(guó)時(shí)一本《書(shū)報(bào)閱讀法》所列的幾條實(shí)用選書(shū)指標(biāo)作為結(jié)尾，供讀者參考：選書(shū)不要為宣傳所迷惑；不要為廣告所引誘；不要選與自己程度不相等的；注意出版日期、版數(shù)；注意出版處、發(fā)行者；先閱序言或后記；最好有相當(dāng)?shù)娜私榻B，或有名人評(píng)論或推薦；是否必需。