■凌宗偉

    香港的一位媒體人在他的《瘋狂教育》里講，大工業(yè)思維的學(xué)校教育模式在今天依然相當(dāng)猖狂，大工業(yè)思維的特征就是效率崇拜，“謀財(cái)害命”，謀納稅人的財(cái)，害學(xué)生學(xué)習(xí)的命。而我覺(jué)得，我們現(xiàn)在推行的教育教學(xué)模式是另一種“謀才害命”，謀殺了我們這些人原有的才華，使我們?cè)具�有的那一點(diǎn)點(diǎn)想法和激情慢慢地泯滅了。
    我們滿腦子想的就是如何控制我們的學(xué)生，束縛學(xué)生的思維，使他們?cè)谖覀兛蚨ǖ乃季S模式框架里運(yùn)作，更可怕的是這種方式慢慢地弱化了我們這些語(yǔ)文教師文本解讀的能力，慢慢的限制了這些語(yǔ)文教師對(duì)課堂的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致的是我們教師對(duì)文本的淺表閱讀。從學(xué)生學(xué)的角度來(lái)看，因?yàn)榻處煹臏\表閱讀，淺表教學(xué)，必然導(dǎo)致學(xué)生的淺表學(xué)習(xí)——沉浸在題海里，瞄準(zhǔn)在考試上。

　　語(yǔ)文教師現(xiàn)在很少有耐心去讀文本，甚至于連教參也懶得去翻，有的甚至懶得百度一下，我在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里就遇到這樣一位語(yǔ)文教研員，動(dòng)不動(dòng)就向大家提問(wèn)，這個(gè)詞是什么意思，那個(gè)詞怎么解釋。我問(wèn)他為什么不查閱工具書(shū)，為什么不百度，他很率真地回答，我很懶。也許他是調(diào)侃，但調(diào)侃的背后是不是也有他真實(shí)的一面在里面？

　　黃玉峰老師的語(yǔ)文課，基本上是以“講授法”為主的，講授法原本就是最為基本的教學(xué)法，但要講好是要功底的。我們從黃老師的課上，不僅可以看到他豐富的文史知識(shí)背景，教學(xué)中他不僅把莊子的論著中與《秋水》貼近文本都引入了課堂，提供給學(xué)生了。更讓我們欽佩的是他總是嫻熟地將被我們這些語(yǔ)文人漸漸丟棄的“小學(xué)”之學(xué)引入具體的教學(xué)，不斷地從字詞的源頭來(lái)給學(xué)生解說(shuō)文本中的具體的字詞，幫助他們理解具體的詞語(yǔ)在文本中的實(shí)際含義。當(dāng)學(xué)生明白了這個(gè)字最初的意思，放在這里是這樣的意思的時(shí)候，他們不就漸漸地養(yǎng)成刨根究底的思維習(xí)慣嗎？有了這樣的習(xí)慣，所謂的問(wèn)題意識(shí)，所謂的創(chuàng)新精神也就有了可能。

　　黃玉峰先生對(duì)有關(guān)典故倒背如流，信手捏來(lái)，但在課堂上面對(duì)學(xué)生，他是立足于生活現(xiàn)場(chǎng)，用生活語(yǔ)言來(lái)解讀的。他用他的方式踐行杜威教育既生活的理念。我一直主張課堂要關(guān)注生活，關(guān)注當(dāng)下的生活，關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注未來(lái)的生活，回觀已有的生活。但在實(shí)際的教學(xué)生涯中我們很少考慮這樣的問(wèn)題。

　　教師，尤其是語(yǔ)文教師本是讀書(shū)人。我們總是埋怨我們的學(xué)生不讀書(shū)，可我們連教材都不讀，憑什么叫學(xué)生讀。

　　我們都清楚，語(yǔ)文教學(xué)是不可能立竿見(jiàn)影的。語(yǔ)文老師既要有大視野，又要有慢功夫。文本的解讀就如品茶，不是用大杯子牛飲，“工夫茶”講究一道一道的程序，不同的茶葉要用不同的茶具，還要考慮不同的水溫，甚至還要選擇不同的喝法。想要領(lǐng)略不同茶的不同口味需要慢慢的品，急不得。文本本身總是有它自身的指向性的，作為教師，我們總要對(duì)其沒(méi)在的意蘊(yùn)弄明白個(gè)八九不離十。所謂“有一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的是人生的閱歷不同，對(duì)文本的解讀不同，但并不意味著我們可以遠(yuǎn)離文本本身的意蘊(yùn)肆意解讀。要貼近文本本意，需要的是功夫，要沉下來(lái)慢慢讀的，一個(gè)字一個(gè)字，一個(gè)句子一個(gè)句子的讀。

　　中小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自古以來(lái)都是以文本為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了文本的教學(xué)是不存在的，教材需要我們用心去讀，別人的解讀替代不了我們的思考。我上一篇課文會(huì)花幾天的功夫?qū)ξ谋痉磸?fù)閱讀它，在閱讀的過(guò)程中不斷地提問(wèn)，一篇課文總會(huì)提出二十、三十個(gè)問(wèn)題，然后去看教參，上網(wǎng)收索相關(guān)文獻(xiàn)，努力解決自己的疑惑，尋找對(duì)自己思考的問(wèn)題的某種支撐，當(dāng)我?guī)е鴮?duì)這許多問(wèn)題的思考走進(jìn)課堂，是不用擔(dān)心招架不下的。

　　一個(gè)好的語(yǔ)文老師是會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行還原性閱讀的，教材的選文往往是經(jīng)過(guò)編寫(xiě)者的刪節(jié)修改的，有了刪節(jié)與修改，自然也就改變了作者的本意，尤其是那些板塊式結(jié)構(gòu)的教材，為了突出某個(gè)版塊的意圖，多少總會(huì)對(duì)原文動(dòng)點(diǎn)手腳。備課的時(shí)候要盡可能的把原文找出來(lái)比對(duì)一下，尤其是外國(guó)人的作品更要盡可能地將原文找來(lái)看一下，當(dāng)然最好還要看原著，而不是譯本。可惜的是我們的外語(yǔ)水平太差，沒(méi)有多少能夠讀原著的，更重要的是我們沒(méi)有這樣的意識(shí)。我們習(xí)慣了以訛傳訛。

　　現(xiàn)在的學(xué)生不像我們這些50后、60后、70后，他們是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的土著，我們充其量只是移民。網(wǎng)絡(luò)的信息是海量的，許多知識(shí)我們不懂，他們懂。因而，反哺現(xiàn)象在今天的學(xué)生身上顯得更為明顯，但我們這些教師依然毫無(wú)察覺(jué)，依然習(xí)慣于管控，依然無(wú)視學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)生，更不要說(shuō)激發(fā)他們的創(chuàng)意了。

　　語(yǔ)文老師，多少總得讀一點(diǎn)經(jīng)典，不僅要讀文學(xué)經(jīng)典，更要讀教育經(jīng)典，社會(huì)學(xué)經(jīng)典，哲學(xué)經(jīng)典。比如上面提到的中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化典籍，以及《民主主義與教育》、《康德論教育》、《烏合之眾》，《腦中之輪》，《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》等等。如果我們讀了《烏合之眾》就會(huì)警覺(jué)自己可能出現(xiàn)的群體性無(wú)意識(shí)，也可能對(duì)當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)有比較理智的認(rèn)知。許多情況下，我們就會(huì)守住做人應(yīng)有的底線。

　　在這么個(gè)浮躁的時(shí)代，我們?nèi)绻莒o下心來(lái)閱讀幾本名家的精品，感受他們的人性，體會(huì)他們的情感，理解他們思考，可以說(shuō)是人生的一大幸事。