作為一種經(jīng)典的文學(xué)品種，詩(shī)歌在古代課堂上占有重要地位。唐宋以前小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)什么樣？詩(shī)歌在語(yǔ)文課本中占多大比重？從古籍是當(dāng)時(shí)學(xué)生必讀，即所謂“必習(xí)經(jīng)”來(lái)看，古人重視詩(shī)歌教學(xué)和學(xué)習(xí)不虛。古代學(xué)生習(xí)經(jīng)，具體來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)“五經(jīng)”。“五經(jīng)”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五本書(shū)，其中的《詩(shī)》即現(xiàn)在通稱(chēng)的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，自在西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典后，就被上升到“經(jīng)”的地位，遂有《詩(shī)經(jīng)》之名。《孔子世家》中稱(chēng)：“古者《詩(shī)》三千余篇”，孔子將《詩(shī)》精減到300首后就是為方便學(xué)生閱讀的。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人看到的《詩(shī)經(jīng)》，在誕生之初就是作為教材來(lái)使用的。
在中國(guó)古代，《詩(shī)經(jīng)》甚至被古人當(dāng)成了啟蒙讀物。《后漢書(shū)·鄧禹傳》記載，東漢開(kāi)國(guó)功臣鄧禹：“年十三能誦《詩(shī)》”，說(shuō)明鄧禹很早就讀《詩(shī)經(jīng)》了。而且，鄧禹并不是最厲害的，《魏書(shū)·祖瑩傳》記載，北魏少年天才祖瑩“八歲能誦《詩(shī)》、《書(shū)》”。類(lèi)似幼年即能背《詩(shī)經(jīng)》的“神童”，史書(shū)中還有不少記載。
一直到明清時(shí)期的小學(xué)教材，幾乎都有《詩(shī)經(jīng)》中的名篇。如明代教育家魏校就曾主張學(xué)生要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，他在《莊渠遺書(shū)》中說(shuō)：“一日所讀之書(shū)，皆用正書(shū)，不許私讀《幼學(xué)詩(shī)》及《吏家行移》等書(shū)……只抄寫(xiě)風(fēng)、雅、頌之詩(shī)全章，或一二章。”明代另一位教育家、大力提倡基層教育的呂坤，在《社學(xué)要略》一書(shū)中則推薦了《詩(shī)經(jīng)》中的《陟-》、《伐檀》、《》、《凱風(fēng)》、《棠棣》、《出東門(mén)》、《伐木》、《芄蘭》、《相鼠》、《采苓》、《-葉》等22首詩(shī)歌，作為蒙學(xué)讀物。
唐代出現(xiàn)第一部詩(shī)歌類(lèi)啟蒙教材《詠史詩(shī)》
宋代《神童詩(shī)》《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》《小學(xué)詩(shī)禮》《千家詩(shī)》均為“蒙學(xué)教材”
詩(shī)歌教學(xué)普遍納入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃，始于唐代。李治(高宗)當(dāng)皇帝的調(diào)露二年(公元680年)，主管貢舉的吏部考功員外郎劉思立，奏請(qǐng)當(dāng)年科舉考試中的“進(jìn)士科”應(yīng)加試雜文兩首，其中就包含詩(shī)賦。此后，入列考試內(nèi)容的詩(shī)歌便成了唐代及以后學(xué)生都要讀的科目。
在詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁榮的唐代，詩(shī)歌教材的編寫(xiě)越發(fā)活躍。除了選編傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文以外，有人開(kāi)始嘗試以詩(shī)歌形式重寫(xiě)蒙學(xué)教材，其中詩(shī)人胡曾的《詠史詩(shī)》堪稱(chēng)最佳，在晚唐、五代時(shí)頗為盛行。有學(xué)者認(rèn)為，《詠史詩(shī)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌類(lèi)啟蒙教材。《詠史詩(shī)》將多達(dá)150個(gè)歷史事件以詩(shī)歌的形式介紹給學(xué)生，學(xué)生既讀了詩(shī)歌，又學(xué)了歷史。如《詠史詩(shī)·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多。猶恨四方無(wú)壯士，還鄉(xiāng)悲唱《大風(fēng)歌》。”
到了宋代，詩(shī)歌教材得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了不少像《詠史詩(shī)》類(lèi)的新創(chuàng)詩(shī)歌教材。傳為北宋汪洙所著的《神童詩(shī)》、南宋著名教育家朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》、陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等，都是宋代原創(chuàng)的詩(shī)歌啟蒙教材。其中的《神童詩(shī)》影響最大，最深遠(yuǎn)，由于朗朗上口很快流傳開(kāi)來(lái)，如“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”、“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等，皆出自《神童詩(shī)》。
在詩(shī)歌教材選編上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家詩(shī)》，據(jù)說(shuō)最早便是南宋詩(shī)人劉克莊選編的，不僅選了前朝名家的優(yōu)秀作品，還編入了當(dāng)代詩(shī)人佳作。如第一首即是宋代著名理學(xué)家、詩(shī)人程顥的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”
明清時(shí)期“寫(xiě)詩(shī)入門(mén)”類(lèi)課本愈加豐富
《千家詩(shī)》至今不失為一本優(yōu)秀的蒙學(xué)詩(shī)歌教材，其選編標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格甚至影響了現(xiàn)代語(yǔ)文課本里詩(shī)歌部分選編標(biāo)準(zhǔn)和方向。
明清時(shí)期，雖然人們對(duì)詩(shī)歌已不如唐宋時(shí)期那么狂熱，但對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)并沒(méi)有放松，詩(shī)歌一直是小學(xué)生語(yǔ)文課堂上的常規(guī)教學(xué)內(nèi)容。明清時(shí)期流行的詩(shī)歌教材有《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《律詩(shī)訓(xùn)》，此外還編寫(xiě)了很多新課本。如明嘉靖四十四年進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士的沈鯉便編有《義學(xué)詩(shī)訓(xùn)》，且開(kāi)宗明義即稱(chēng)：“余既為義學(xué)，仿古-塾，乃為是編。”
沈鯉推薦的啟蒙詩(shī)歌很適合低年級(jí)學(xué)生，有的詩(shī)歌還被現(xiàn)代專(zhuān)家編入現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文課本中。如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鯉當(dāng)年首先選編出來(lái)的。
清代詩(shī)歌教材更多。如張伯行的《訓(xùn)蒙詩(shī)選》、王錫元的《童蒙養(yǎng)正詩(shī)選》、劉霏的《童子吟》、歸繼光的《童歌養(yǎng)正》、李元度的《小學(xué)弦歌》等。清代影響最大的普及本詩(shī)歌讀本《唐詩(shī)三百首》，就是由乾隆十六年進(jìn)士孫洙選編的，至今仍廣受歡迎。
明清時(shí)期詩(shī)歌啟蒙教材的突出特點(diǎn)，是聲律啟蒙類(lèi)課本特別豐富，出現(xiàn)了《時(shí)古對(duì)類(lèi)》、《千金裘》、《訓(xùn)蒙駢句》、《聲律啟蒙》、《聲律發(fā)蒙》、《笠翁對(duì)韻》等不少新教材。作為學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的入門(mén)級(jí)優(yōu)秀教材，《聲律啟蒙》、《聲律發(fā)蒙》和《笠翁對(duì)韻》最有代表性，使用最多。這三本教材分別由清人車(chē)萬(wàn)育、楊林蘭、李漁編著，其功能、結(jié)構(gòu)都差不多。三本書(shū)的開(kāi)頭如下—
《聲律啟蒙》：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)；晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)……”《聲律發(fā)蒙》：“天對(duì)日，雨對(duì)風(fēng)，九夏對(duì)三冬。祥云對(duì)瑞雪，滴露對(duì)垂虹……”《笠翁對(duì)韻》：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹……”
需要說(shuō)明的是，《聲律啟蒙》最早由元人祝明編寫(xiě)，清代的同類(lèi)書(shū)應(yīng)該是在祝明版基礎(chǔ)上編成的。
古代詩(shī)歌入選教科書(shū)也曾有分歧
清代晚期《社學(xué)章程》僅推薦《小學(xué)》《孝經(jīng)》等非詩(shī)歌類(lèi)書(shū)目
如同現(xiàn)代教育界對(duì)詩(shī)歌入選教科書(shū)存在不同看法一樣，在古代，對(duì)什么詩(shī)該入選？學(xué)生該學(xué)什么？應(yīng)該讀多少詩(shī)？也存在分歧。
宋人歐陽(yáng)守道在《巽齋文集》“省題詩(shī)序”中記述：“壽翁來(lái)訪，與予縱言至省題詩(shī)，予嘆此詩(shī)幼學(xué)之所從事。而書(shū)肆所刊，或雜以輕薄子鄙褻語(yǔ)，口授之業(yè)不為刪擇，或反賞愛(ài)其流麗而使效習(xí)之……”歐陽(yáng)守道為南宋后期教育家，從其所述來(lái)看，當(dāng)時(shí)用于低齡幼兒教育的詩(shī)歌類(lèi)讀本很多，但質(zhì)量參差不齊，選編標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不少書(shū)商出于賺錢(qián)的目的隨意選編，這與今天一些書(shū)商亂編亂湊教輔教材很相似。
古代不少小學(xué)都是私塾或民辦學(xué)校，所用教材往往自選自編，由于老師水平不一、價(jià)值觀有異，在詩(shī)歌篇目的選擇和教學(xué)上往往會(huì)出現(xiàn)很大的差別。如明代教育家魏校、黃佐、呂坤，三人均青睞《詩(shī)經(jīng)》，教材愛(ài)從《詩(shī)經(jīng)》中選擇名篇。但在具體詩(shī)歌篇目上，三人的選擇很不一樣。魏校推薦閱讀整本《詩(shī)經(jīng)》；黃佐推薦《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》、《關(guān)雎》等12首詩(shī)歌；呂坤則推薦《陟岵》、《伐檀》等22首詩(shī)歌。
呂坤認(rèn)為，設(shè)立詩(shī)歌課程的基本目的，是調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛，怡養(yǎng)性情，以詩(shī)歌消除邪僻之心，所以他對(duì)詩(shī)歌教材的選編相當(dāng)嚴(yán)格，要求選“古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者”。在《蒙養(yǎng)禮》中，呂坤還進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌“艷冶家語(yǔ)，長(zhǎng)欲導(dǎo)淫，切宜深戒，久則流于邪放，只是以理義之心行之便好”。用現(xiàn)代教學(xué)觀來(lái)理解，就是選入教材的詩(shī)歌要易讀易懂，有生活氣息，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些格調(diào)不高的詩(shī)歌不要選，以免學(xué)生從小學(xué)壞，充滿(mǎn)物欲。
在教學(xué)上，魏校在《嶺南學(xué)政》中所編訂的課程表要求，學(xué)生“午學(xué)”要抄寫(xiě)詩(shī)章，并歌詠、記誦所歌詩(shī)章；《義學(xué)詩(shī)訓(xùn)》的作者沈鯉在《義學(xué)約》中則規(guī)定，學(xué)生必須每天吟詩(shī)一首，次日放晚學(xué)時(shí)背過(guò)，“晚學(xué)”吟詩(shī)。
清代后期，甚至出現(xiàn)不提倡學(xué)詩(shī)的現(xiàn)象。《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)》等，是清代一般小學(xué)必用教材，但“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”主要人物之一的丁日昌卻一本也不選，他在《社學(xué)章程》中僅推薦《小學(xué)》、《孝經(jīng)》等非詩(shī)歌類(lèi)書(shū)目。
本文來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)
