“敬惜字紙”是我國的文化傳統(tǒng)美德，反映著古人敬重文化的思想。古人認(rèn)為字是圣人造的，是有靈性的東西。先人造字著實(shí)不易，“字者，六義相生無窮也。黃帝臣沮誦倉頡，體卦畫，摹鳥跡，引伸觸類，文字之形始立。”（引自《康熙字典》）在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》上也記載：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”因?yàn)橛辛宋淖郑霸旎荒懿仄涿兀侍煊晁冢混`怪不能遁其形，故鬼夜哭”。這就好比西方認(rèn)為普羅米修斯偷了天上的火種，人間才有了文明。因天機(jī)是不可隨便泄漏的，捅破天機(jī)，創(chuàng)建人文，全賴于“文字”，所以文字也就更顯神圣。字為至寶，“能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，身家經(jīng)營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。”所以寫有字的紙，又怎能褻瀆呢？字紙如神物，于是古人就制訂：不可以踩踏、不可以撕扯、不可以坐墊、不可以拭穢、不可以封蓋葷臭器皿等等規(guī)矩。

　　“敬惜字紙”也就成了古代社會(huì)一種常見的習(xí)俗。古時(shí)的讀書人會(huì)把廢棄的字紙扔進(jìn)一個(gè)貼有“敬惜字紙”的簍子，再集中處理。街道上，人們會(huì)自覺地搜集遺落在地上的字紙，把它們拿到“敬字亭”，放進(jìn)“敬惜字紙”的專用焚化爐里焚化。舊時(shí)還定期或不定期地舉行專門收集字紙、舊書加以焚化的“惜字會(huì)”。

　　歷朝歷代對(duì)于敬惜字紙，從官方到民間都是極其重視。從各種家訓(xùn)、小說、法規(guī)，無不在提醒著人們對(duì)于“字紙”應(yīng)有的敬畏之心。《顏氏家訓(xùn)·治家第五》“吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對(duì)之；其故紙有五經(jīng)詞義，及賢達(dá)姓名，不敢穢用也”；明代《二刻拍案驚奇》開篇“進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)”便講了一個(gè)關(guān)于王曾的父親平時(shí)愛惜字紙，后來其子王曾“連中三元”的故事；《印光大師文鈔》中有《普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書說》：“文字于吾人有如此莫大恩德，故我們至少從感恩心出發(fā)，也應(yīng)該敬惜世間一切書籍字紙，而不可隨意糟棄。”即便在舊思潮受到新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈沖擊的民國時(shí)代，不隨意丟棄字紙，視敬惜字紙為積德修福的傳統(tǒng)，仍然延續(xù)著。

　　“敬惜字紙”的風(fēng)俗也隨著移民而傳播到海外各地。如在馬來西亞的閩中鳳山寺目前還保留著一塊光緒乙酉年的“敬惜字紙碑”。不過有趣的是當(dāng)?shù)氐哪贻p人故意將應(yīng)右起而念的“敬惜字紙”左起戲念為“紙字惜敬”。（“紙字”在閩南語中是錢幣、鈔票的意思）。在道光版《廈門志·風(fēng)俗記》寫道：“島中立敬字亭，以惜字紙，買破書、拾遺字焚化者有人，惟作粉面食及豆腐干者，率以招牌字號(hào)印其上，巡道周凱禁止之。”對(duì)于“敬惜字紙”現(xiàn)象的觀察、描寫可謂詳盡。據(jù)老廈門人相告，該敬字亭在思明錢爐灰埕巷（今文安小學(xué)附近），可惜毀于民國時(shí)的城市建設(shè)。   光緒四年（1878年），英國外交官翟理斯（Herbert Allen Giles）所著的《鼓浪嶼簡(jiǎn)史》（《A Short History Of Koolangsu》）中寫道：“（興賢宮）中殿進(jìn)口處的兩側(cè)各有一個(gè)不小的塔形爐，信眾們可以把“字紙”這些碎片拿到那里燒掉，要不然會(huì)在地上被腳踩踏，這是對(duì)使人類文明化的上天賦予的藝術(shù)品的最大褻瀆。”不僅讓我們，也讓外國人看到“敬惜字紙”的傳統(tǒng)。

　　總之，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，電子書等新興科技的興起，以及辦公的無紙化，“字紙”被亂棄的問題似乎不那么尖銳。但另一方面各種宣傳資料，廣告?zhèn)鲉危肿尅白旨垺钡臑E用與日俱增。不過不管如何，我們大可不必苛求今人效仿古人那樣，對(duì)于字紙“務(wù)要收拾以火焚化，或洗于河內(nèi)，或埋于土中（《敬惜字紙文》）”。但“敬惜字紙”所包含的文化內(nèi)涵仍有其存在、發(fā)揚(yáng)的價(jià)值。在我們提筆落墨時(shí)，對(duì)相傳為“龍顏四目”的圣人所造之字還應(yīng)存敬畏之心，“點(diǎn)點(diǎn)滴滴，圣人心跡”。

作者：陳衍曉

來源：廈門網(wǎng)