亞里士多德稱這種沒有起因的原因是“不動(dòng)的原動(dòng)者”。你可以另外命名，甚至可以說(shuō)那不過(guò)是上帝的別稱，但是重點(diǎn)在，你要透過(guò)不需要外力支援的自然進(jìn)行的思考，達(dá)成這番認(rèn)知。

    教義神學(xué)與哲學(xué)則不同，因?yàn)榻塘x神學(xué)的首要原則就是某個(gè)宗教的教徒所信奉的經(jīng)文。教義神學(xué)永遠(yuǎn)依賴教義與宣揚(yáng)教義的宗教權(quán)威人士。

    如果你沒有這樣的信仰，也不屬于某個(gè)教派，想要把教義神學(xué)的書讀好，你就得拿出讀數(shù)學(xué)的精神來(lái)讀。但是你得永遠(yuǎn)記住，在有關(guān)信仰的文章中，信仰不是一種假設(shè)。對(duì)有信仰的人來(lái)說(shuō)，那是一種確定的知識(shí)，而不是一種實(shí)驗(yàn)性的觀點(diǎn)。

    今天許多讀者了解這一點(diǎn)似乎很困難。一般來(lái)說(shuō)，在面對(duì)教義神學(xué)的書時(shí)，他們會(huì)犯一兩個(gè)錯(cuò)。第一個(gè)錯(cuò)是拒絕接受，即使是暫時(shí)的接受，作者首要原則的經(jīng)文。結(jié)果，讀者一直跟這些首要原則掙扎，根本注意不到書的本身。第二個(gè)錯(cuò)是認(rèn)為，既然整本書的首要原則是教義的，依據(jù)這些教義而來(lái)的論述，這些教義所支持的推論，以及所導(dǎo)引出來(lái)的結(jié)論，都必然也都是屬于教義的。

    當(dāng)然，如果我們接受某些原則，立足于這些原則的推論也能令人信服，那么我們就必須接受這樣所得出的結(jié)論—至少在那些原則的范圍內(nèi)如此。但是如果推論是有問題的，那么原來(lái)再可以接受的首要原則，也會(huì)導(dǎo)出無(wú)效的結(jié)論。

    談到這里，你該明白一個(gè)沒有信仰的讀者要閱讀神學(xué)書時(shí)有多困難了。在閱讀這樣的書時(shí)，他要做的就是接受首要原則是成立的，然后用閱讀任何一本好的論說(shuō)性作品都該有的精神來(lái)閱讀。至于一個(gè)有信仰的讀者在閱讀與自己信仰有關(guān)的書籍時(shí)，要面對(duì)的則是另一些困難了。這些問題并不只限于閱讀神學(xué)才出現(xiàn)。